会の主旨と目的

八ヶ岳山麓の縄文文化を世界に発信します。

学習・研究活動

１　諏訪の考古学の伝統

２　信州をこよなく愛し地域に根ざした研究を進めた考古学者　八幡一郎

３　遺跡には感動がある、地域に芽生えた原始集落の研究者　宮坂英弌

　太平洋戦争開戦直前の厳しい状況のなか、私財を投げ打って行われた調査は、その後、諏訪のみならず全国に支援の輪が広がり、市民、生徒、学生、教育仲間の支援に発展したのである。数々の不幸を乗り越えて「尖石の鬼」と称されながらも発掘が続けられたのであった。
　こうした宮坂英弌の地道な研究調査は、学界の偏重や先入観にとらわれずに、ひたむきに地域の特色ある固有の歴史を解明しようとする強い意志の表れであった。これこそ日本の考古学が受け継いでいかなければならない伝統であった。

　そして、人間の歴史を明らかにすることが学問であるという姿勢は、「藤森考古学」と称されるほどである。一貫してすすめてきた八ヶ岳山麓井戸尻遺跡群の研究において、大勢の仲間とともに提唱した研究成果である「縄文農耕論」は、その学問の研究大系として生まれるべくして生まれてきたといってよい。
　また、世界的にも類のない芸術的な、岡本太郎流に言えば爆発したエネルギーの縄文土器を作り出した縄文人に対して、野蛮人という原始人のイメージを払拭し、畏敬の念を持って見つめることによって、現在に通ずる縄文人観を示したのである。

縄文時代研究の発展を促した縄文農耕論

　縄文農耕論において藤森は、巨大な集落や芸術的な縄文土器を生み出した縄文社会は、原始的な狩猟・漁労・採集経済社会から一歩進んで、クリの管理栽培、イモ類の栽培を行って社会の繁栄を産み出したと考えた。そして、その検証として集落研究、石器や土器の機能研究を総合的に、また体系的に組み立てて、縄文社会のあらゆる部分において、つまり食べ物、調理法、石器の用途、土器の用途など、生活の実際を復原していく姿勢は、考古学を一気に大衆の学問としたばかりか、多くの学徒に影響を与え、そしてまた研究者を育てたのである。

５　諏訪の考古学の伝統を継ぐ戦後派の考古学者たち

１　黒耀石の宝庫諏訪

　信州に、そして諏訪に、人類の足跡がはっきりしてくるのは今からおよそ3〜2万年前のことである。列島をナウマンゾウやオオツノジカが行き交う時代である。八ヶ岳山麓の茅野市渋川遺跡や諏訪市茶臼山遺跡には、黒耀石の鋭利な石器や打製石斧を持つ人々が生活していた。
　諏訪には旧石器時代の人々の活発な生活の痕跡が多く見出されている。特に諏訪湖周辺の高い台地上の、諏訪市上ノ平遺跡は、槍先形尖頭器がたくさん出土することで知られている。本州では最大、良質の黒耀石鉱脈が、下諏訪町の和田峠から星ヶ塔、長和町男女倉から星糞峠、八ヶ岳の茅野市冷山や麦草峠に露頭となって現れていた。黒耀石原産地の直下にある諏訪湖周辺や八ヶ岳山麓は、この時代の遺跡がたくさんあって、巧みな技術によって槍先形尖頭器など鋭利な石器がたくさんつくられた。
　黒耀石はこれらの遺跡に残した旧石器人の手から手へと、県内はもちろん、関東から甲信越一円にもたらされたのである。諏訪に通ずるストーン・ロードが幾筋も諏訪に通じていたことが想像される。

２　縄文の大地に通ずる道

中部山岳地の森の文化縄文―ムラとムラを結ぶ交易ネットワーク

　今から10,000年前、ナウマンゾウやオオツノジカが信州の山野から姿を消すころ、信州の大地は針葉樹林から落葉広葉樹林の森に大きく変容、自然と共生し森林の恵みを最大限に活用した縄文文化が芽生えた。
　縄文時代の確立期は今から10,000年から8,000年前ころ、縄文時代早期と考えられている。諏訪市霧が峰下の細久保遺跡、岡谷市の勝弦峠付近の樋沢遺跡などの山間地に遺跡が展開する。「縄文の都」とたとえられる八ヶ岳山麓を中心とした諏訪の縄文文化の隆盛はここにその萌芽を見るのである。

人と文化の交流

　旧石器時代に続いて縄文時代になると、和田峠周辺の黒耀石は、より一層石器に使われるようになり、河原から黒耀石を拾い尽くした縄文人は、露頭を削り、その付近を掘ってより上質の黒耀石を捜した。星糞峠では採掘跡が凹地となって残り、縄文人が掘った日本で最初の黒耀石鉱山が確認されている。また、星ヶ塔では黒耀石鉱脈を直接打ち欠いて原石を採取している採掘鉱が発掘調査によって確認されている。

　黒耀石が最もよく使われた石器の一つはヤジリであったが、それは各期にそれぞれの特徴的な、細かな加工技術を駆使して、一見芸術品ともいえるような美しい形を作り出していた。諏訪市の諏訪湖低曽根遺跡からシジミジョレンですくい上げられた縄文時代初期の石鏃は著名である。
　黒耀石を求める物流は、以前にも増して活発な縄文人の交流が続いていた。そしてこの時代は縄文土器や石製装身具の出土品から、交易といってよい東西文物の交流が活発であった。黒耀石と交換されて日本海側からヒスイ、太平洋側からコハクが諏訪地域にはたくさんもたらされた。それらとともに北陸、関東・東海地方の縄文土器も持ち込まれていた。土器の中に入っていたモノが何であったのか今は知るすべもないが、海岸地方からは塩やそれに付随するモノ、塩漬けの海の幸だったかもしれない。

　諏訪地域には、黒耀石の集散地として発展した大きなムラが各地に出現した。そして海岸地方と山間地を結ぶ道は「縄文の都」であった信州、諏訪の大地へ続く道であった。

縄文中期の発展

中部山岳地域の縄文文化繁栄を象徴する顔面把手付土器

　土偶に比べ発見地域が限定されることや、つくられた期間が中期の時期の短い間ということなどから数も少ない。土偶の万を超える個体数に対し、わずかに500余例である。出土は長野県中部から南部、山梨県静岡県、神奈川県の山岳部に限られている。関東の貝塚文化圏にはないし、東北の縄文文化圏にもない。中部山岳地域のもっとも特徴的な土器である。

顔面把手付土器文化―微笑む縄文美人

　もっといい顔が同じ海戸遺跡から出土している。顔面把手だけであるがこれは明らかに微笑んでいる。最もやさしい顔の微笑む縄文美人と言われるのも無理からぬことである。
　岡谷は顔面把手の優品が多いところである。形になったもう一点は長地の榎垣外遺跡の出土品であるがこれは内を向いたスタイルで樽型をしている。顔は海戸に良く似て優しい。この土器のすごいことは反対側の把手である。大きなヘビがとぐろを巻いて頭を口縁の上までもたげている。女性と対峙して男根の象徴である蛇が描かれる図式はこの土器に多いが、それにしても見事なつくりである。
　顔面把手の起源は、一つ前の時期に盛んに付けられた獣面把手とする学説がある。中期の初めになると把手はないが顔は土器体部の縁の近くに目と鼻と眉が描かれる。その後、人の顔のような把手が付けられるようになる。なかには顔の表現がないのっぺらぼうもある。表情にも個性があり、タコのような顔、三ツ口の顔、片目の顔、両手の表現があってほおづえをつくポーズなど数は少ないが様々である。

縄文人の心性を知る手がかり

　縄文人の心性を伝えるモノは、顔面把手付土器のほかに例えば子供を抱いた姿の土偶があるように、縄文人は彼等なりのものの考え方を表していることは間違いない。出土状態に見られる土偶の在り方も同じであろう。茅野市棚畑遺跡のビーナスや中ッ原遺跡の仮面の女神は明らかに埋納されているし、岡谷市目切遺跡の壷を持つ妊婦土偶ははバラバラに壊されて捨てられていた。その行為には縄文人の心性あるいはモノの考え方が読み取れる。モノの考え方、つまり、死後の世界や未来に向けたいわば縄文人の宇宙観ともいうべき思惟があったことは明らかであるが、今の考古学ではそれを実証的に説明することはむずかしい。

　縄文時代は、12,000年以上前から10,000年も続いた争いのない平和な時代でした。人々は大自然の中に溶け込んで、自然と共生共存、エコロジカルでロハスな生活を送っていたようです。この時代、八ヶ岳を中心とした中部山岳地帯は、日本列島の中で最も賑わった場所でした。この地域の縄文時代中期は、国宝土偶「縄文のビーナス」をはじめとして、重要文化財の土器、土偶が数多く見られます。そして、八ヶ岳山麓の縄文文化の原動力となったのが、和田峠周辺で産出される天然のガラス「黒燿石」でした。

　縄文人は毛むくじゃらで、毛皮をまとって野山を駆け回っていた、というイメージを私たちはいつの間にか植え付けられてきました。しかし、近年その定説は覆されてきています。遺物を見ると、女性たちは色鮮やかな朱塗りの櫛を頭に飾り、大きなピアスをつけ、貝の腕輪を付けていたことがわかります。よくなめした柔らかな鹿革や麻,藤で作った服を着ていたようです。ひょっとすると野蚕で編んだ絹の衣を着ていたのかもしれません。食事はドングリ、クリ、クルミにハチミツや干し山ブドウを混ぜてでつくったおやき（パン状のもの）を焼き、鹿肉やヤマドリの薫製やBBQ、豆やエゴマを煮炊きして食べていたと考えられています。縄文人は相当のグルメだったに違いありません。

　縄文の人々は、はるか遠い昔に生きた人々ではなく、ふと、振り返るとそこに立っていて、私たちを見守ってくれているように感じることがあります。日本人の先祖である縄文人は、人に対する思いやりのこころ、自然に対する考え方、接し方などをしっかりと私たちのこころの中に残してくれています。

「八ヶ岳jomon楽会」では

　縄文のこころと文化を学び、学んだ魅力あることを世の中に広く伝えるとともに、会員がお互いに、元気で楽しく学ぶことを大切にします。